המקובל רבינו האריז'ל
ספרליקוטי הש'סלמרן רבינו המקובל האריז'לליקוטים מדברי חז'ל במשנה, גמרא, ספר יצירה ועודידוע הוא כי כל חכמי המשנה והתלמוד היו מענקי הקבלה, רק שהעלימו את סודות התורה בסיפורים ומשלים. ואלו דברי המרח'ו בהקדמתו לספר עץ חיים - והנה דבריהם כחלום בלי פתרון ורזיה וסתריה הפנימים הנקרא נשמת התורה, הם הם פתרון החלום הנפתר בהקיץ בסוד אני ישנה ולבי ער, וכמו שבארו חכמים זה לשונם - במחשכים הושיבני כמתי עולם זה תלמוד בבלי, אשר איננו מאיר אלא על ידי ספר הזוהר, הם הם רזי תורה וסתריה, אשר עליהם נאמר - ותורה אור. ואין ספק כי כמו שהיצר נקראת עבד ושפחה בערך האצילות, ונקרא קליפין ולבושין דחול. כנזכר בהקדמת ספר התיקונין ד'ג ע'ב וז'ל - וביומי דחול לביש עשר כתות דמלאכיא דמשמשי לעשר ספירות דבריאה. ואם כן אין לתמוה כי התורה אשר שם, שהיא המשנה, תהיה נקרא שפחה וקליפין דתורה דאצילות. וזה סוד כל הבשר חציר הנ'ל במאמר הראשון, כי כמו שהחטה שהיא בגימטריא כמנין כ'ב אותיות התורה, הגנוזה תוך כמה קליפין ולבושין, שהם הסובין והמורסן והתבן והקש והעשב הנקרא חציר, כן המשנה אצל סודות התורה נקרא חציר, וזה נרמז בספר הזוהר פרשת כי תצא ברעיא מהמנא דף רע'ה ע'ב - אצל רבנן ווי לאינון דאכלין תבן דאורייתא, ולא ידעי בסתרי אורייתא, אלא קלין וחמורין דאורייתא, קלין אינון תבן דאורייתא וחמורין אינון חטה דאורייתא, ח'ט ה’ אלנא דטוב ורע וכו’....... וזה לשון שער הספר - לקטו לחם משנה למלך. מעיין המתגבר והולך. ממקור החכמה והתבונה ודעת. במקום שאין יד אדם מגעת. כי אם ברוח אלהי'ם אשר הופע ממרום קודשו. זאת עולת חדוש בחדשו. אשר גילה האר'י זלה'ה להראות פנים מאירות לגמרא גמור זמורתא תחא להודיע וליודע כמה גדולים דברי חכם לחישתן לחשת שרף היה ואופן לשון שמלאכי השרת משתמשין בו. ואשר להיות למראה עיני בשר. הן יתיר הן חסר. נראה מבחוץ ומבפנים שוה. כל דבריה כגחלי אש לחכה. כמוצא מים וגן רוח. לא יכזבו מימהם. כי גבוהים עליהם. ערוכה בכל ושמורה. כדמתרגם אר'י שבחבורה. אשר זכינו בלקט מלא קומץ. וחכם לב יוסיף אומץ. מן המפורש ילמד סתום. גל נעול מעין חתום. אורח חיים למשכיל ומכיר ברמזתם. ברוך שבחר בהם ובמשנתם. ספר זה הוא ליקוטים מדברי חז'ל במשנה, גמרא, ספר יצירה ועוד
